27歲的馬克思，處在哲學(xué)思考、思想創(chuàng)造最為旺盛的年齡，大量閱讀、思考和寫(xiě)作。同時(shí)，他與恩格斯幾乎天天晚上在一起交談。這一年，他們合作了第二本書(shū)——《德意志意識(shí)形態(tài)》。這部著作標(biāo)志著馬克思主義的真正誕生，天才的新世界觀——?dú)v史唯物主義的真正問(wèn)世。
馬克思的新世界觀“新”在哪里呢？讓我們從他的一句名言談起：
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”
我們知道，所謂世界觀，無(wú)非是某種理解世界的哲學(xué)思想，而經(jīng)典意義上的哲學(xué)——PHILOSOPHY，是發(fā)源于西方的。自古深情留不住，從來(lái)套路得人心。那么，西方哲學(xué)的基本套路是什么呢？這一切還要從古希臘文明談起。
不要小看這個(gè)問(wèn)題，它并不容易回答。因?yàn)閲?yán)格說(shuō)來(lái)，世界上的所有東西在時(shí)間的考驗(yàn)中都會(huì)起到一定的變化，而只有一種東西可以不變，那就是思想。那么，什么樣的思想才是永恒不變的呢？古希臘人有一種特別的提問(wèn)技巧。
我一看沒(méi)問(wèn)題啊，挺圓的。
古希臘人會(huì)繼續(xù)問(wèn)我：你再仔細(xì)看看，它到底圓不圓呢？
我把茶杯蓋拿在手里反復(fù)看，確實(shí)不算是一個(gè)完美的圓，它在這里或那里，還有小小的瑕疵。
于是我拿出了圓規(guī)，在紙上畫(huà)了一個(gè)圓，問(wèn)古希臘人：這總算圓了吧？
古希臘人盯著我，好像能看穿我的靈魂。他還是那個(gè)老問(wèn)題：它圓嗎？
我翻來(lái)覆去的看，也不是嚴(yán)格意義的圓：紙上消耗了鉛筆的一些石墨粉，它像一個(gè)救生圈一樣，是一個(gè)圈型“體”，而不是二維世界里的圓。
最后我泄氣地說(shuō)：我放棄。三維世界里沒(méi)有你要的完美的圓。
古希臘人說(shuō)：沒(méi)錯(cuò)。所以真正的完美的圓，只在我們的腦海里，現(xiàn)實(shí)世界里沒(méi)有這樣的圓。
我反問(wèn)道：可你如何證明我腦中的圓和你腦中的圓是同一種圓呢？
古希臘人說(shuō)：人是無(wú)法證明的。之所以咱們對(duì)圓的理解是一樣的，那是因?yàn)槲覀兌加嘘P(guān)于圓的“理念”，而“理念”是神的造物。我們生活世界中所有的圓形物體，都是這種圓的理念的“摹仿”。既然是“摹仿”，就總歸是不完美的、有缺陷的。只有圓的理念是沒(méi)有缺陷的。
這樣一來(lái)，古希臘人就形成了他們的世界觀：他們把世界一分為二：一半是事物，一半是思想，而事物是思想的摹仿，因而思想是第一性的。西方哲學(xué)從古希臘到馬克思，中間經(jīng)歷了兩千多年。甚至這種刨根問(wèn)底的提問(wèn)方法本身，都是古希臘人創(chuàng)造的，確切來(lái)說(shuō)起源于蘇格拉底，他把這種提問(wèn)方法叫“精神助產(chǎn)術(shù)”。
在兩千多年的時(shí)間里，西方哲學(xué)也經(jīng)過(guò)了不同階段的發(fā)展。在中世紀(jì)神學(xué)，僧侶們討論的是“一個(gè)針尖上到底能站幾個(gè)天使”，到了近代，哲學(xué)家們討論的是“人的理性究竟怎樣認(rèn)識(shí)世界”，如此等等。不管思想的主體是神還是人，重要的是思想始終是第一位的。
到了18世紀(jì)的時(shí)候，西方哲學(xué)進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)代，也就是“德國(guó)古典哲學(xué)”時(shí)期，代表人物是康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。特別是黑格爾的哲學(xué)成為了西方哲學(xué)的集大成，他把過(guò)去幾千年哲學(xué)思考的所有方向和所有可能性，都用辯證法包含在內(nèi)了。但是，仍然有一個(gè)最重要的問(wèn)題沒(méi)有解決：我們能不能用思想去證明事物的存在？我看到一個(gè)茶杯蓋，并在放在手里感覺(jué)到了它，它就真實(shí)存在嗎？怎樣保證我不是在做夢(mèng)呢？這個(gè)茶杯蓋不是我幻想出來(lái)的東西嗎？這個(gè)問(wèn)題難倒了無(wú)數(shù)哲學(xué)家，康德甚至把這種難題叫作“人類(lèi)理性的恥辱”。
這個(gè)時(shí)候，馬克思平地一聲驚雷：“哲學(xué)家先生們，你們?nèi)煎e(cuò)了！問(wèn)題根本不是解釋世界，問(wèn)題在于改變世界！”——就算我真的解決了用思維證明存在的難題，世界就能和平嗎？人類(lèi)就能解放嗎？顯然不能。
馬克思認(rèn)為，對(duì)于德國(guó)來(lái)說(shuō)，不是想得太少，而是想得太多：有太多從事批判工作的思想派別，彼此之間互相寫(xiě)文吵架，但只是流于詞語(yǔ)和表達(dá)形式上的爭(zhēng)辯；真正要緊的是關(guān)注社會(huì)實(shí)際的發(fā)展變化，并展開(kāi)切實(shí)有效的行動(dòng)方案。
所以，馬克思用實(shí)踐的原則代替了思辨的原則，而“實(shí)踐”就是歷史唯物主義的真正基石與活的靈魂。馬克思關(guān)注人，但不是像以往哲學(xué)家那樣關(guān)注人的理性，而是關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人的勞動(dòng)生產(chǎn)。
你可能會(huì)問(wèn)：這有什么稀奇？道理中國(guó)人都懂啊！它“新”在何處？
中國(guó)人能夠順利接受馬克思的歷史唯物主義思想，很大程度上因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化本身就不同于西方哲學(xué)和西方文化，并且天然與馬克思主義相連結(jié)。
