“大道之行也，天下為公”是習近平總書記在2017年10月18日在《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的講話中引用過的。

　　這句名言的出處，是《禮記·禮運》。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其后學的作品。它集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要典籍。

　　具體到“大道之行也，天下為公”所出自的《禮運》，則是今本《禮記》的第九篇。全文討論了禮的起源、運行與作用，反映了儒家的政治思想和歷史觀點，特別是書中所提到的“天下大同”的思想，更是在中國有著極其深遠的影響。其具體的上下文語境是這樣的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

　　翻譯成現代漢語就是：當大道行于天下的時候，天下就是人們所共有的。人們會推舉那些品德高尚、德才兼備的人，讓他們出來管理國家。人人講求誠信，彼此和睦相處。人們不只是把自己的親人當親人，不只是把自己的子女當子女，讓老年人能有個養老送終的處所，青壯年有個工作來養家糊口，年幼的孩子可以有個健康成長的地方，讓那些鰥夫、寡婦、孤兒、殘疾人、獨居老人都能得到社會的供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨它被白白扔掉，撿起來卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾事業竭盡全力，而不一定是為自己謀求私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反、害人的事情不會興起，所以大門也就不用緊緊關閉。這就是大同社會。

　　“大道之行也，天下為公”的出處和大意就是如此。要特別說明的是，這句話雖然出自儒家，但“天下為公”的理念，其實并非先秦儒家所獨有。比如姜太公的《六韜?武韜?順啟第十六》就說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”呂不韋的《呂氏春秋·貴公》也說：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”可見，“天下為公”在先秦的時候，是一種具有普遍性的觀念。

　　“天下大同”雖然只是一種基于對上古三代狀況充滿歷史想象的重構而提出的政治目標，但因為它呼喚起了人們心中對于社會公平、正義的理想，并且為人們提供了一種用來審視、評價現實世界的標準，所以一經提出，就扎根在人們的心中，在不同的時代，它被不斷重提，成為激發人們改進現狀、追求理想的號角與旗幟。

　　到了近代，民主革命的先行者孫中山更是對“天下為公”情有獨鐘。1924年，孫中山在其《三民主義》中說：“真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界。”又說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產，一切事權都是要共的。”

　　從古至今，“天下為公”的理想從未熄滅，并一直作為一種理想社會激勵著士民們。士人修身齊家，欲以一己之力兼濟天下，百姓翹首以盼，始終相信那個大同社會的存在。“大道之行也，天下為公”，是縈繞在華夏子孫心中不滅的夢想。

專欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧